Сегодня неприметное здание в Иерусалиме на
углу улиц Кинг Джордж и Маалот когда-то очень выделялось на фоне маленьких
домиков и многочисленных пустырей. Можно было сказать, что дом занимал целый
квартал, таким большим он был. Он был построен в 1935 году в международном
стиле (Баухаус), и это был первый дом, в котором были лифты (маалийот). Да, во
множественном числе, ведь у дома было несколько подъездов. Дом с лифтами сразу
получил название Бэйт а-Маалот, а затем и дал название улице, которая пролегала
рядом с ним.
В доме поселился человек, его звали Йегошуа
Редлер-Фельдман. Соратник Бреннера, человек второй алии (волна репатриации в
Эрец Исраэль1906-1914), он был очень ярким общественным деятелем. Еще в Румынии
он организовывал учебные фермы для будущих земледельцев в Эрец, вместе с
Бреннером создавал журнал "а-Мэорер", стоял у основ Тель Авива,
Рухамы, Бат Яма, квартала Неве Шеанан и кибуца Кинерет. Привез евреев из
Йемена.
Он взял себе псевдоним рабби Бинъямин и
Агнон как-то сказал о нем:
"Привыкли наши писатели свои степени и
звания в мире гоев распространять в литературе. Профессор профессурит, доктор
лечит в своих статьях; но писателя, который бы взял себе кашерную еврейскую
степень и так называл себя среди своих братьев, еще не было. Пока не пришел
рабби Бинъямин и назвал себя рабби Бинъямин."
В 1925 году рабби Бинъямин и Артур Руппин основали
Брит Шалом, движение интеллектуалов, продвигающих идею двунационального
государства. Это было непросто в той атмосфере террора, который охватил всю
еврейскую общину. Когда лидеры – Бен-Гурион и Жаботинский говорили о железной
стене, когда муфтий требовал изгнать евреев и отменить Декларацию Бальфура,
появился голос, призывающий к миру и сосуществованию. В Брит Шалом входили
Генриэтта Сольд, Мартин Бубер, Хаим Маргалиот Кальвариски, Моше Смиланский,
Ицхак Эпштейн и другие, чьи имена встречаются нам в названиях улиц. Почетным
членом Брит Шалом стал и сын первого наместника в подмандатной Эрец Исраэль
Эдвин Самуэль, который подробно докладывал своему отцу о деятельности этой
организации. Из Берлина Брит Шалом поддерживал Залман Шокен.
Брит Шалом выступал за создание единого
социума в Эрец Исраэль, состоявшего как из евреев так и из арабов, которое могло
бы сохранить и развить самобытность каждого этноса, дополнив друг друга и
смешавшись друг с другом. Среди решений они предлагали смешанные браки,
смешанные партии, смешанные профсоюзы и смешанные школы. Своим духовным
вдохновителем они видели Ахад а-Ама, основателя духовного сионизма. Будучи в
основном представителями западного еврейства, поколения пост-эмансипации, в
странах исхода они переживали "раздвоение личности", когда, получив
национальное образование, впитав в себя национальную культуру той страны, где
они родились, именно это выталкивало их из общей среды как чужеродный элемент,
как евреев. В то время как сионизм "остов", евреев из Восточной
Европы был отторжением от религиозности и стремлением к политическому равенству
– национальному государству, сионизм западноевропейских интеллектуалов являлся приближением к иудаизму, возрождением,
ренессансом иудаизма. Национальное государство для них означало коллективный
отход от иудаизма и универсальных ценностей, которые иудаизм привнес в этот мир
– коллективная ассимиляция с целью политической эмансипации – то, что уже
добились их отцы в Западной Европе, и это произошло за счет иудаизма.
Поэтому они категорически выступали против
национального государства как решения еврейского вопроса. Национальное
государство в их глазах лишало нацию духовности и ставило во главу угла не
ценности иудаизма, а ценности нации, которые не могли отвечать морали, которую
нес в себе иудаизм. Создание национального государства отменяло иудаизм как дух
еврейского народа.
Позиция политических сионистов в отношении
Брит Шалом была отрицательная, а Жаботинский называл их "комише
фигурен". Тем не менее руководство Сохнута вело с ними диалог. Бен-Гурион
понимал, что сионизму действительно не хватает духовности, а для лидеров Брит
Шалом были важны и политические достижения.
В 1931 году состоялся Сионистский Конгресс,
на котором Жаботинский выдвинул программу решения проблемы евреев в Эрец
Исраэль как самоуправление еврейского народа на всей территории Эрец Исраэль
(оба берега реки Иордан), где состоится еврейское большинство. Рабочее
движение, более практичное в своих желаниях отклоняет это предложение и как
компромисс предлагается решение, в котором говорится о том, чтобы не допустить,
чтобы один народ правил другим. В каком-то смысле Брит Шалом должны были быть
удовлетворены – "большинство" не подразумевало, что большинство
евреев всего мира переедет в Эрец, смысл был что евреи как большинство будут
диктовать политику арабскому меньшинству, а принцип равенства, к которому вели
интеллектуалы Брит Шалом взял верх. Однако произошло обратное. Своей резолюцией
Конгресс определил сионизм политическим термином, лишив Брит Шалом всякой
легитимации как духовное сионистское движение.
Трагедия Брит Шалом и других похожих
движений была в том, что "товар" который они предлагали –
сосуществование – не нашел покупателя. В 1936 году началась волна террора, а
уже через год комиссия лорда Пиля предложила разделить западную Эрец Исраэль на
два государства, оставив сионистам побережье, изреэльскую долину и немного Галилеи.
Йешув переходил в новую стадию – на пути к государству.
